谱牒编撰源流

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中国的谱牒之学，起源很早，大概殷商时期就已萌芽，正式出现应在周代，但最初它只是帝王诸候们的专利，随后才出现一些贵族的私谱。两汉之际已存在官谱之分。魏晋门阀士族制度的发展，世系、门第、姓氏成为取士的重要标准，官府谱牒成为鉴别民贵贱的依据，世家大族修撰私谱也更加盛行，因为私谱乃官谱之基础。

汉末至南北朝战乱时期，谱传曾大量遗失，不过政府时也颇为重视。东晋孝武帝时，贾弼曾撰写《姓氏薄状》，世称贾氏谱学。南朝梁武帝时，王僧儒依据贾氏旧本，改撰《十八州谱》，是为王氏谱学。北魏太和年间，孝武帝曾诏谕诸郡，要求各立本土姓族，按门第贵贱，依次选拔举荐。隋唐时期，由于科举制的兴起，门阀制有所冲淡。这时产生的三种氏族谱志：《贞观氏族志》、《姓氏录》、《大唐姓族系录》，如《唐会要•氏族》所说：“不论数代以前，

只取今日官品相对应的氏族等级，因而兼有门阀制和官僚制的两重性。然而从六朝到唐的门阀社会的影响依然是巨大的，此时的有关传记、墓志，大都要追叙其姓氏、先祖的情况，这些情况依然有着影响其社会地位的微妙作用，或者说人们在传统的作用下仍相当看重姓氏门第。

三国时东吴承袭汉制，设立宗正卿掌管皇家谱牒，所以此时的皇家谱牒亦就是孙氏族谱。唐《史通•杂述篇》云：“高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母，由是纪其先烈，贻其后来。若杨雄家牒，殷敬世传，孙氏谱记，陆宗系历，此之为家史者也。”《新唐书•经籍志》载有贾希镜《孙氏谱记》十五卷，贾希镜为南朝著名的谱牒学家，其《孙氏谱记》自然成书于南朝。《新唐书•艺文志》中载唐人黄恭之撰有《孙氏家谱》一卷，唐李善注《文选》时曾引用过《孙氏世录》。可见魏晋隋唐时期，孙氏族谱已经不少。至唐末五代，又是战乱频仍，北方大族奔逃四方，谱牒又一次遭受劫难，大都化为灰烬，由此造成世系的中断。

唐宋以后是中国谱牒学的大发展时期，平民百姓也广泛编织家乘族谱。然而由于在历朝中，前谱多已亡失，子孙大都不能可靠地言其先祖世系与事迹，而使后人在重编家乘族谱之时，大多附会攀附尽可能找同姓的历史名人去“认祖归宗”。前面源流编已述，唐代已经开始，“姓之弊，至于尚诈”的情况。柳开《河东集•试大理评事柳君墓志铭》在谈到北宋的家谱时说：“唐季盗复两京，衣冠谱牒尽灭，迄今不复旧物，以冒姓古名家已称后者混淆无别。”

明清时期编撰谱牒最盛，其弊则如章学诚《文史通义•永清县志士族表序例》所谓：“今大江以南，人文称盛，习尚或近浮华，私门谱牒，往往附会名贤，侈陈德业，其失则诬。大河以北，风俗简朴，其人率多椎鲁无文，谱牒之学，阙焉不备，往往子孙不志高曾名字，间有所录，荒略难稽，其失则陋。”概括得相当精辟。尤其是当时的谱师多为世俗职业，目的在于编谱敛财，不择手段，每每将本姓历代名我篡成该家世系，从而真伪混淆。清代谱师以江南为盛，故时人有“江南修谱而谱亡”之叹。

当然在清醒看到其中问题的基础上，我们只要对现存家乘族谱进行一定的去伪存真的考辨工作，还是能从中窥到其原本的大概面目。

谱牒的内容主要包括：谱序姓氏溯源与先世迁徙考论，祖先名人遗象与像赞、传记，历代恩荣之录和详尽的家族世系图谱。记事还包括：家训族规、祠堂墓地、祠产族产、义庄义学、宅第庄园、艺文著述、字辈谱录、碑铭墓志等。